Hexis - Wikipedia

Hexis (Altgriechisch: ἕξις ) ist eine relativ stabile Anordnung oder Disposition, zum Beispiel die Gesundheit oder das Wissen oder der Charakter einer Person. Es ist ein altgriechisches Wort, wichtig in der Philosophie des Aristoteles, und deshalb ist es ein traditionelles Wort der Philosophie geworden. Es stammt von einem Verb, das sich auf Besitz oder "Haben" bezieht, und Jacob Klein übersetzt es beispielsweise als "Besitz". Sie wird in modernen Texten gelegentlich gelegentlich als "Zustand" (z. B. H. Rackham) übersetzt, aber häufiger als "Disposition". Joe Sachs übersetzt es als "aktive Bedingung", um sicherzustellen, dass hexis nicht mit passiven Zuständen der Seele verwechselt wird, wie z. B. Gefühlen und Impulsen oder bloßen Fähigkeiten, die uns von Natur aus gehören. Sachs weist auf die eigene Unterscheidung von Aristoteles hin, die beispielsweise in Kategorien 8b erläutert wurde, was das Wort Diathese unterscheidet, das normalerweise unumstritten als Disposition übersetzt wird. In dieser Passage gilt Diathese nur für passive und flache Dispositionen, die leicht zu entfernen und zu ändern sind, wie heiß oder kalt, während hexis für tiefere und aktivere Dispositionen reserviert ist. Etwas richtig kennen lernen, so dass es nicht so schnell vergessen wird. Ein anderes allgemeines Beispiel eines menschlichen hexis in Aristoteles ist Gesundheit ( hugieia oder manchmal eu (h) exia auf Griechisch) und in Fällen, in denen hexis wird im Zusammenhang mit Gesundheit diskutiert, manchmal wird es mit "Verfassung" übersetzt.

Abgesehen davon, dass es relativ stabil oder dauerhaft sein muss, wird im Kontext des Menschen (wie Wissen, Gesundheit und guter Charakter) hexis allgemein auch als Gegensatz zu anderen Dispositionen, Bedingungen und Gewohnheiten verstanden. durch irgendeine Art von Training oder anderer Gewöhnung "erlangt" werden. 19459010 [1]

Nach Plotinus ist Tugend ein Hexis der Seele, der nicht in erster Linie mit Praxis und Gewöhnung zusammenhängt; Hexis ist eine Eigenschaft, in einem aktiven Zustand zu sein, der die Seele in ständiger Betrachtung der intelligiblen Welt intellektualisiert (Enn. VI.8.5.3–37). ^[2]

Andere Verwendungszwecke Es wird zum Beispiel manchmal als "Gewohnheit" übersetzt, basierend auf der klassischen Übersetzung aus dem Griechischen ins Lateinische habitus ", die auch aus einem Verb, das ein Have hat, stammt.

In einem wirklich fixierten Zustand zu sein, im Gegensatz zu stabil, ist im ursprünglichen aristotelischen Gebrauch dieses Wortes nicht impliziert. ^[3] Er verwendet das Beispiel "Gesundheit" als hexis .

"Haben" (19459007) hexis ) bedeutet (a) in gewissem Sinne eine Tätigkeit ( energeia ), sozusagen der Haver und das Ding hatte oder wie in der Fall einer Handlung (Praxis) oder Bewegung; Denn wenn eines etwas macht und ein anderes gemacht wird, gibt es zwischen ihnen einen Akt des Machens. Auf diese Weise gibt es zwischen dem Mann, der ein Gewand hat, und dem Gewand, das er besitzt, ein "Haben (19459007) Hexis ". Es ist also eindeutig unmöglich, ein "Haben" (19459007) in diesem Sinne zu haben; denn es wird eine unendliche Reihe geben, wenn wir das haben können, was wir haben. Aber (b) gibt es ein anderes Gefühl von "Haben", das eine Disposition bedeutet (19459007 Diathese ), aufgrund dessen (19459007 kath 'ho ) die entsorgte Sache gut entsorgt wird schlecht und entweder unabhängig oder in Bezug auf etwas anderes. Zum Beispiel ist Gesundheit ein Staat ( hexis ), da es sich um eine Verfügung der beschriebenen Art handelt. Ferner wird jeder Teil einer solchen Verfügung als Staat bezeichnet ( hexis ); und daher ist die Exzellenz (arete) der Teile eine Art Staat (19459007 hexis ).

- Aristot. Getroffen. 5.1022b ^[4]

Nach Aristoteles ist ein " hexis " eine Art von "Disposition" (Diathese), die er wiederum wie folgt beschreibt:

"Disposition" bedeutet Anordnung ( Taxis ) von denen, die Teile entweder im Weltraum ( topos ) oder in Potentialität (Dunamis) oder in Form ( Eidos ) haben. ). Es muss eine Art Position sein ( These ), wie sich aus dem Wort "Disposition" ( Diathese ) tatsächlich ergibt.

- Aristot. Getroffen. 5.1022b ^[5]

Und speziell ist es die Art der Verfügung, "aufgrund deren (19459008 kath 'ho ) das verordnete Ding gut oder schlecht entsorgt wird und entweder unabhängig oder in Beziehung zu etwas anderem steht" .

Die Formulierung "aufgrund dessen" wurde auch in derselben Passage beschrieben ...

"Das aufgrund dessen" hat verschiedene Bedeutungen. (a) die Form oder das Wesen jedes einzelnen Dings; zum Beispiel ist das, aufgrund dessen ein Mann gut ist, "die Güte selbst". (b) das unmittelbare Substrat, in dem ein Ding auf natürliche Weise produziert wird; B. Farbe in der Oberfläche von Dingen erzeugt wird. So ist "das aufgrund dessen" im primären Sinn die Form und im sekundären Sinne sozusagen die Angelegenheit jedes Dings und des unmittelbaren Untergrundes. Und im Allgemeinen wird "das, aufgrund dessen" in der gleichen Anzahl von Sinnen existieren wird wie "Ursache". Denn wir sagen gleichgültig "aufgrund dessen, was ist er gekommen?" oder "aus welchem ​​Grund ist er gekommen?" und "aufgrund dessen, was er falsch oder falsch abgeleitet hat?" oder "Was ist die Ursache seiner Schlussfolgerung oder falschen Schlussfolgerung?" (Und außerdem gibt es den Positionssinn von kath 'ho "in dem er steht" oder "in dem er geht"; alle diese Beispiele bezeichnen einen Ort oder eine Position.)

- Aristot. Getroffen. 5.1022a ^[6]

In Aristoteles ist ein Hexis eine Anordnung von Teilen, so dass die Anordnung von hervorragender Qualität sein kann, gut angeordnet ist oder im Gegensatz dazu schlecht angeordnet ist. Siehe auch Aristoteles Kategorien viii ^[7] wo ein Hexis ("Gewohnheit" in der Übersetzung von Edghill) einer Disposition ( Diathese ) gegenübergestellt wird, da es dauerhafter und weniger leicht zu ändern ist. Das angeführte Beispiel ist "Wissen" ( epistemē ).

Im vielleicht wichtigsten Fall stellte Aristoteles hexis [en] energeia (im Sinne von Aktivität oder Operation) bei der nicomachischen Ethik I. viii.1098b33 und Eudemian Ethics II.i gegenüber .1218b. Das Thema war hier eudaimonia das eigentliche Ziel des menschlichen Lebens, oft mit "Glück" übersetzt und hexis wird mit energeia (ἐνέργεια) verglichen, um zu zeigen die Richtigkeit einer vorgeschlagenen Definition von eudaimonia - "Aktivität (ἐνέργεια) im Einklang mit der Tugend"

Nun, mit denen, die das Glück als Tugend oder als eine bestimmte Tugend ausdrücken, stimmt unsere Definition überein; für „Aktivität ( ἐνέργεια ) in Übereinstimmung mit der Tugend“ ( aretē ) beinhaltet Tugend. Aber zweifellos macht es einen großen Unterschied, ob wir uns das Höchste Gute vorstellen, davon abhängig zu sein, Tugend zu besitzen oder es zur Schau zu stellen - von Verfügungen ( ἕξις ) oder von der Manifestation einer Verfügung in Aktion. Denn ein Mann kann die Verfügung haben, ohne dass er ein gutes Ergebnis erzielt, zum Beispiel wenn er schläft oder aus anderen Gründen nicht mehr funktioniert; aber die Tugend in der aktiven Übung kann nicht unwirksam sein - sie wird notwendigerweise (19459007) in der Praxis (19459008) und gut funktionieren ( eu praxei ). Und so wie bei den Olympischen Spielen die Siegeskränze nicht den schönsten und stärksten Anwesenden verliehen werden, sondern den Männern, die an den Wettbewerben teilnehmen, da unter diesen die Gewinner gefunden werden, sind es also die, die richtig handeln die die Preise und die guten Dinge des Lebens mit sich führen

- Aristot. Nic. Eth. 1098b ^[8]

Glück ist dann eine Energeia aber die Charaktertugend (oft als "moralische Tugend" übersetzt) ​​besteht aus Hexeis . Glück soll Ehrerbietung wie das Göttliche verdienen, wenn es tatsächlich erreicht wird, während die Tugend des Charakters, die nur eine mögliche Errungenschaft ist, Lob verdient, aber geringer ist. ^[9]

New Testament [

] 14 Aber starkes Fleisch gehört zu denen, die volljährig sind, selbst diejenigen, die durch Sinn (1838) ihre Sinne ausüben, um Gut und Böse zu unterscheiden.

- Hebräer 5:14 (KJV) [KJV] [19659026] ... und definiert in der Konkordanz des Strong ... ^[10]

1838 ἕξις [hexis /hex·is/] n f. Ab 2192; GK 2011; AV übersetzt einmal als "Gebrauch". Eine Gewohnheit, egal ob Körper oder Geist. 2 eine durch Gewohnheit, Übung, Gebrauch erworbene Kraft.

Referenzen [ edit ]

1. ^ Siehe beispielsweise Eintrag von hexis in LSJ
   


2. ^ Stamatellos, G. (2015) ) "Tugend und Hexis in Plotinus", Internationale Zeitschrift der platonischen Tradition 9.2: 129-45 [1]
   


3. ^ Stasis war auf griechisch "Ruhe". In der Tat sind weder ein Hexis noch ein Dunamis statisch oder bewegend, weil sie nicht in der Art existieren, in der sich bewegende Dinge befinden (Metaphysics IX).
   


4. Greek von Perseus Projekt: ἕξις δὲ λέγεται ἕνα μὲν τρόπον οἷον ἐνέργειά τις τοῦ [5] ἔχοντος καὶ ἐχομένου, ὥσπερ πρᾶξίς τις ἢ κίνησις (ὅταν γὰρ τὸ μὲν ποιῇ τὸ δὲ ποιῆται, ἔστι ποίησις μεταξύ: οὕτω καὶ τοῦ ἔχοντος ἐσθῆτα καὶ τῆς ἐχομένης ἐσθῆτος ἔστι μεταξὺ ἕξις): ταύτην μὲν οὖν φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἔχειν ἕξιν (εἰς ἄπειρον γὰρ βαδιεῖται, εἰ τοῦ ἐχομένου ἔσται ἔχειν τὴν [10] ἕξιν) ἄλλον δὲ τρόπον ἕξις λέγετα διάθεσις καθ ἣν ἢ εὖ ἢ κακῶς διάκειται τὸ διακείμενον, καὶ ἢ καθ αὑτὸ ἢ πρὸς ἄλλο, οἷον ἡ ὑγίεια ἕξις τις: διάθεσις γάρ ἐστι τοιαύτη. ἔτι ἕξις λέγεται ἂν ᾖ μόριον διαθέσεως τοιαύτης: διὸ καὶ ἡ τῶν μερῶν ἀρετὴ ἕξις τίς ἐστιν
   


5. ^ Griechisch von Perseus. διάθεσις λέγεται τοῦ ἔχοντος μέρη τάξις ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ δύναμιν ἢ κατ εἶδος: θέσιν γὰρ δεῖ τινὰ εἶναι, ὥσπερ καὶ τοὔνομα δηλοῖ ἡ διάθεσις
   


6. ^ Griechisch von Perseus Projekt:. τὸ καθ ὃ λέγεται πολλαχῶς, ἕνα μὲν τρόπον τὸ εἶδος [15] καὶ ἡ οὐσία ἑκάστου πράγματος, οἷον καθ ὃ ἀγαθός, αὐτὸ ἀγαθόν, ἕνα δὲ ἐν ᾧ πρώτῳ πέφυκε γίγνεσθαι, ἷἷον τὸ χρῶμα ἐν τἐ ἐπιφανείᾳ. τὸ μὲν οὖν πρώτως λεγόμενον καθ ὃ τὸ εἶδός ἐστι, δευτέρως δὲ ὡς ἡ ὕλη ἑκάστου καὶ τὸ ὑποκείμενον ἑκάστῳ πρῶτον. ὅλως δὲ τὸ καθ ὃ ἰσαχῶς καὶ [20] τὸ αἴτιον ὑπάρξει: κατὰ τί γὰρ ἐλήλυθεν ἢ οὗ ἕνεκα ἐλήλυθε λέγεται, καὶ κατὰ τί παραλελόγισται ἢ συλλελόγισται, ἢ τί τὸ αἴτιον τοῦ συλλογισμοῦ ἢ παραλογισμοῦ. ἔιιὲεεεεεε,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 2.htm # 8
   


7. ^ Griechisch von Perseus Projekt: τοῖς μὲν οὖν λέγουσι τὴν ἀρετὴν ἢ ἀρετήν τινα συνῳδός ἐστιν ὁ λόγος: ταύτης γάρ ἐστιν ἡ κατ αὐτὴν ἐνέργεια. διαφέρει δὲ ἴσως οὐ μικρὸν ἐν κτήσει ἢ ήρήσει τὸ ἄριστον ὑπολαμβάνειν, καὶ ἐν ἕξ ενεγγν. τὴν μὲν γὰρ ἕξιν ἐνδέχεται μηδὲν ἀγαθὸν ἀποτελεῖν ὑπάρχουσαν, οἷον τῷ καθεύδοντι ἢ καὶ ἄλλως πως ἐξηργηκότι, τὴν δ ἐνέργειαν οὐχ οἷόν τε: πράξει γὰρ ἐξ ἀνάγκης, καὶ εὖ πράξει. ὥσπερ δ Ὀλυμπίασιν οὐχ οἱ κάλλιστοι καὶ ἰσχυρότατοι στεφανοῦνται ἀλλ οἱ ἀγωνιζόμενοι (τούτων γάρ τινες νικῶσιν) οὕτω καὶ τῶν ἐν τῷ βίῳ καλῶν κἀγαθῶν οἱ πράττοντες ὀρθῶς ἐπήβολοι γίνονται. [19659046] ^ [19659031] Aristot. Nic. Eth. Book I Ch.12 1101b-1102a
   


8. ^ Strong, J. (1996). Die erschöpfende Übereinstimmung der Bibel: Zeigen Sie jedes Wort der Prüfung der gängigen englischen Version der kanonischen Bücher und jedes Vorkommen jedes Wortes in regelmäßiger Reihenfolge. (elektronische Ausgabe) (G1838). Ontario: Woodside Bible Fellowship
   

Bibliography [ edit ]

• Ein Kommentar zu Platos Meno (Universität North Carolina Press, 1965)


• Sachs, Joe (1995) (19459007) Aristoteles Physik: eine geführte Studie


• Sachs, Joe (1999), "Introduction by Joe Sachs", Aristoteles Metaphysik, eine neue Übersetzung von Joe Sachs Santa Fe, NM: Green Lion Books, ISBN 1-888009-03-9


• Stamatellos, Giannis (2015), "Virtue und Hexis in Plotinus", Internationale Zeitschrift der platonischen Tradition 9.2: 129–145