| Amitābha | ||
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| Sanskrit | Amitābayo-Amayanayo-Ramanayracho, Amitārayo-Amayabayo ] Chinesisch | Traditional (traditionell) / 阿弥陀佛 (vereinfacht) Pinyin: Ēmítuófó / Āmítuófó [1] Wade-Giles: A-mi-t'uo Fo |
| Japanisch | ida 弥陀 ida ida ida ida Amary Nyorai | 19 19 г г 来 来 来 来 来 来 来 来 来 来 来 来 来 来 来 来 19 来 来 来 г г г г г г г г г г г г г г г г 来 г г Аминдаваа Amindavaa Аюуш yush [1965] (1965), [1965][1965][1965] (1965) ] ' od dpag med Ö-pa-me |
| Vietnamesisch | A-di-đà Phật | |
| Information | ||
| Verehrt von | Mahayana, Vajrayana | |
| Attribute | ||
| Unendliches Licht oder unermessliche Ausstrahlung | ||
| Shakti | Pandara | |
 Buddhismus-Portal | ||
Amitābha [2] ( Sanskrit-Aussprache: [əmiˈtaːbʱə]), auch bekannt als Amida oder Amitāyus ist nach den Schriften des Mahayana-Buddhismus ein himmlischer Buddha. Amitābha ist der wichtigste Buddha im Pure Land Buddhism, einem Zweig des ostasiatischen Buddhismus. Im Vajrayana-Buddhismus ist Amitābha bekannt für seine Langlebigkeit, sein rotes Feuerelement, das Aggregat aus Unterscheidung, reiner Wahrnehmung und das tiefe Bewusstsein der Leere von Phänomenen. Nach diesen heiligen Schriften besitzt Amitābha unendliche Verdienste, die aus guten Taten über unzählige vergangene Leben als Bodhisattva namens Dharmakāra resultieren. Amitābha bedeutet "unendliches Licht" und Amitāyus bedeutet "unendliches Leben". Daher wird Amitābha auch "Der Buddha des unermesslichen Lichts und Lebens" genannt.
Doctrine [ edit ]
Gemäß dem größeren Sūtra des unermesslichen Lebens war Amitābha in sehr alten Zeiten und möglicherweise in einem anderen Weltsystem ein Mönch namens Dharmakāra. In einigen Versionen des Sūtra wird Dharmakāra als ein ehemaliger König beschrieben, der, nachdem er durch den Buddha Lokeśvararāja mit buddhistischen Lehren in Kontakt gekommen war, seinen Thron aufgegeben hatte. Daraufhin beschloss er, ein Buddha zu werden und so in den Besitz eines Buddhhakṣetra ("Buddhafeld", ein im Urweltall außerhalb der gewöhnlichen Realität existierendes Reich, das von vielen Buddhas Verdienst erworben wurde) zu gelangen Perfektionen. Diese Resolutionen drückten sich in seinen achtundvierzig Gelübden aus, die darlegen, welche Art von Dharmakāra das Buddhafeld schaffen wollte, die Bedingungen, unter denen Wesen in diese Welt hineingeboren werden könnten und welche Art von Wesen sie sein würden, wenn sie dort wiedergeboren würden.
In den in China, Vietnam, Korea und Japan weit verbreiteten Versionen des Sutras war Dharmakāras achtzehntes Gelübde, dass jedes Wesen in einem Universum, das in Amitābha reines Land wiedergeboren werden möchte (Chinesisch: pin ; Pinyin) jìngtŭ ; japanische Aussprache: jōdo ; koreanisch: [1945; romaja: jeongto ; vietnamesisch: [194590018] ) und schon zehnmal nach seinem Namen zu rufen, wird die Wiedergeburt garantiert. Sein neunzehntes Gelübde verspricht, dass er zusammen mit seinen Bodhisattvas und anderen gesegneten Buddhisten vor denen erscheint, die ihn im Augenblick des Todes anrufen. Diese Offenheit und Akzeptanz aller Arten von Menschen hat den Glauben an die reinen Länder zu einem der wichtigsten Einflüsse im Mahāyāna-Buddhismus gemacht. Der reine Landbuddhismus scheint zuerst in Gandhara populär geworden zu sein, von wo er sich nach Zentralasien und China ausbreitet.
Das Sutra erklärt weiter, dass Amitābha, nachdem er sich über unzählige Leben große Verdienste angesammelt hatte, endlich Buddhaschaft erlangt hatte und noch immer in seinem Land Sukhāvatī lebt, dessen viele Tugenden und Freuden beschrieben werden.
Die grundlegenden Lehren über Amitābha und seine Gelübde finden sich in drei kanonischen Mahāyāna-Texten: [3]
Durch seine Bemühungen schuf Amitābha ein reines Land namens Sukhāvatī (Sanskrit: "Besessenes Glück"). Sukhāvatī liegt im äußersten Westen, jenseits der Grenzen unserer eigenen Welt. Durch die Kraft seines Gelübdes hat Amitābha es allen möglich gemacht, die ihn anrufen, in dieses Land wiedergeboren zu werden, dort im Dharma von ihm unterrichtet zu werden und schließlich zu Bodhisattvas und Buddhas werden (das ultimative Ziel des Mahāyāna-Buddhismus ). Von dort aus kehren dieselben Bodhisattvas und Buddhas in unsere Welt zurück, um noch mehr Menschen zu helfen.
Amitābha ist der Buddha der umfassenden Liebe. Er lebt im Westen (dargestellt als meditierender Buddha) und arbeitet für die Erleuchtung aller Wesen (dargestellt als segnender Buddha). Seine wichtigste Erleuchtungstechnik ist die Visualisierung der umgebenden Welt als Paradies. Wer seine Welt als Paradies sieht, erweckt seine Erleuchtungsenergie. Die Welt kann durch ein entsprechendes positives Denken (Aufklärungsgedanke) oder durch das Senden von Licht an alle Wesen als Paradies betrachtet werden (alle Wesen sollen glücklich sein). Nach der Amitābha-Doktrin kann man ins Paradies (im reinen Land von Amitābha) kommen, wenn sie sich Amitābha im Himmel (Sonne) über ihrem Kopf (westlicher Horizont) vorstellen, ihren Namen als Mantra betrachten und den Körper verlassen als Seele durch das Kronenchakra.
Vajrayāna-Buddhismus [ edit ]
Amitābha ist auch in Tibet, der Mongolei und anderen Regionen bekannt, in denen der tibetische Buddhismus praktiziert wird. Im höchsten Yogatantra des tibetischen Buddhismus gilt Amitābha als einer der fünf Dhyāni-Buddhas (zusammen mit Akṣobhya Amoghasiddhi, Ratnasambhava und Vairocana), der mit der westlichen Richtung und dem skandha assoziiert ist. von saṃjñā die Gesamtheit der Unterscheidung (Anerkennung) und das tiefe Bewusstsein von Individualitäten. Seine Gemahlin ist Pāṇḍaravāsinī. [4][5][6][7][8] Seine zwei Hauptschüler (dieselbe Nummer wie Gautama Buddha) sind die Bodhisattvas Vajrapani und Avalokiteśvara, die ersten zu seiner Linken und die Letzteren zu seiner Rechten. Im tibetischen Buddhismus gibt es eine Reihe berühmter Gebete für die Wiedergeburt in Sukhāvatī (Dewachen). Eines davon wurde von Je Tsongkhapa auf Ersuchen von Manjushri geschrieben; Für eine Diskussion und Übersetzung der wichtigsten Gebete in der tibetischen Tradition siehe Halkias [9]
Die Panchen Lamas [10] und Shamarpas [11] gelten als Emanationen von Amitābha.
Er wird in Tibet häufig als Amitābha - besonders in den Phowa-Praktiken oder als Amitāyus - vor allem in Praktiken, die sich auf Langlebigkeit beziehen und einen vorzeitigen Tod verhindern, angerufen.
Im Shingon-Buddhismus wird Amitābha als einer der dreizehn Buddhas angesehen, denen die Praktizierenden ihre Huldigung erweisen können. Wie der tibetische Buddhismus verwendet Shingon auch spezielle Devotional Mantras für Amitābha, obwohl die verwendeten Mantras unterschiedlich sind. Amitābha ist auch einer der im Womb Realm Mandala der Shingon-Praktiken vorgestellten Buddhas und liegt im Westen, wo das reine Land von Amitābha wohnen soll.
Mantras [ edit ]
Amitābha ist das Zentrum einer Reihe von Mantras in Vajrayana-Praktiken. Die Sanskrit-Form des Mantras von Amitābha ist ॐ अमिताभ ह्रीः (Devanagari: o.amitābha hrīḥ ), die in ihrer tibetischen Version als Om ami dewa hri [1945999] ausgesprochen wird. (Sanskrit: Amideva hrīḥ). Sein Mantra in Shingon-Buddhismus ist Auf amirita teizei kara un (Japanisch: オ ン · ア ミ リ タ · テ イ ゼ イ · カ ラ · ウ ン), die die zugrunde liegende Indic Form darstellt oM Amrta-teje Hara hum .
Zusätzlich zu den oben aufgeführten Mantras verwenden viele buddhistische Schulen den Namen von Amitābha in einer Praxis, die als nianfo Chinese auf Chinesisch und Nembutsu auf Japanisch bekannt ist.
Namen in verschiedenen Sprachen [ edit ]
Die korrekte Form von Amitābhas Namen im Sanskrit ist Amitābha männlich, und der nominative Singular ist Amitābhaḥ . Dies ist eine Verbindung aus den Sanskrit-Wörtern amita ("uneingeschränkt unendlich") und ābh ("Licht, Pracht"). Infolgedessen ist der Name zu interpretieren als "wer Licht ohne Bindung besitzt, dessen Glanz unendlich ist".
Der Name Amitāyus (Nominativform Amitāyuḥ ) wird auch für den Sambhogakāya-Aspekt von Amitabha verwendet, insbesondere in Verbindung mit der Langlebigkeit reicht ein Gefäß, das den Nektar der Unsterblichkeit enthält. Im tibetischen Buddhismus ist Amitayus auch eine der drei Gottheiten des langen Lebens (Amitayus, White Tara und Uṣṇīṣavijayā). Amitāyus ist eine Verbindung von amita ("unendlich") und āyus ("Leben") und bedeutet "er, dessen Leben grenzenlos ist".
Auf Chinesisch ist 阿弥陀佛 ("Āmítuófó"), manchmal "Ēmítuófó" ausgesprochen, die chinesische Aussprache für den Sanskrit-Namen des Amitābha Buddha (Amida Buddha). Das "a mi tuo" ist die Transliteration des Sanskrit-Wortes "Amida", was "grenzenlos" (无量, "wuliang") bedeutet. "Fo" ist das chinesische Wort für "Buddha". [13]
In Vietnamesisch, Koreanisch und Japanisch werden die gleichen chinesischen Schriftzeichen für Amitabha verwendet, um seinen Namen darzustellen, obwohl sie ausgesprochen werden etwas anders:
- Vietnamesisch: A Di Đà Phật
- Koreanisch: Amita Bul
- Japanisch: Amida Butsu .
Neben der Transliteration wurde auch der Name Amitābha genannt ins Chinesische übersetzt mit Zeichen, die zusammen die Bedeutung "Unendliches Licht" vermitteln: 無量 光 (Wúliàngguāng). In gleicher Weise wurde der Name Amitāyus ("Unendliches Leben") mit 無量 壽 (Wúliàngshòu) übersetzt. Diese übersetzten Namen werden jedoch nicht sehr häufig verwendet.
Auf Japanisch wird Amitābha auch Amida Nyorai ( 阿 弥陀 如 来 "the Tathāgata Amitābha") genannt.
Auf Tibetisch heißt Amitābha [1945དཔག་མེད་ Wylie: ' od dpag med THL: Öpakmé und in seiner Reflexform als Amitāyus Wylie: der dpag med THL: Tsépakmé . Sie sind ikonographisch verschieden.
Ikonographie [ edit ]
Amitābha soll 84.000 glücksverheißende und unterscheidende Marken aufweisen, die seine vielen Tugenden widerspiegeln. [14] Amitābha kann oft durch seinen Mudrā unterschieden werden Wenn gezeigt, zeigt er den Meditations-Mudra (Daumen berühren und Finger wie im Großen Buddha von Kamakura ([1945大) in Kōtoku-in oder der Exposition Mudrā, während die Erde Das Berühren des Mudras (rechte Hand nach unten über das rechte Bein, die Handfläche nach innen) ist für einen sitzenden Gautama-Buddha allein reserviert und er kann auch gesehen werden, wie er einen Lotos in den Händen hält, während er das Meditations-Mudra zeigt.
Es gibt einen Unterschied zwischen Amitāyus und Amitābha. Amitāyus - der Buddha des unendlichen Lebens - und Amitābha - der Buddha des unendlichen Lichts - sind im Wesentlichen identisch und reflektieren einander. Sutras, in denen Gautama Buddha die Herrlichkeit von Sukhavati, den Reinen Ländern, aufdeckt, sprechen vom vorsitzenden Buddha manchmal als Amitabha und manchmal als Amitayus. Wenn er als Amitāyus dargestellt wird, wird er in feinen Kleidern und Juwelen und als Amitābha in einfachen Mönchsgewändern dargestellt. Sie sind auch einfach als Amida in der chinesischen und japanischen Tradition bekannt. Das Bild der goldfarbenen Statue in diesem Artikel ist von Amitayus, da er eine fünfzackige Krone trägt. Dies ist der einfachste Weg, um sie zu unterscheiden. Amitāyus ist eine Emanation von Amitābha. Amitābha ist das Haupt der Lotus-Familie. [15]
Im Stehen wird Amitābha oft mit bloßem linken Arm gezeigt und mit Daumen und Zeigefinger nach unten gestreckt, wobei die rechte Hand auch mit dem Daumen nach außen zeigt und Zeigefinger berühren. Die Bedeutung dieses Mudras ist, dass Weisheit (symbolisiert durch die erhobene Hand) auch den niedrigsten Wesen zugänglich ist, während die ausgestreckte Hand zeigt, dass Amitabhas Mitleid auf die niedrigsten Wesen gerichtet ist, die sich nicht selbst retten können.
Wenn Amitābha nicht alleine dargestellt wird, wird er oft mit zwei Assistenten dargestellt: Avalokiteśvara (rechts) und Mahāsthāmaprāpta (links).
In Vajrayana ist Amitābha der älteste der Dhyani-Buddhas. Er ist von roter Farbe und stammt von der Rotsamen-Silbe hrīḥ . Er repräsentiert das kosmische Element von "Sanjana" (Name). Sein Fahrzeug ist der Pfau. Er stellt Samadhi Mudra aus, seine beiden Handflächen übereinander gefaltet, auf seinem Schoß liegend. Der Lotus ist sein Zeichen. Wenn er auf dem Stupa dargestellt wird, schaut er immer nach Westen. Er wird angebetet, um zu denken, dass man Erlösung haben kann.
Archäologische Ursprünge [ edit ]
Der erste bekannte epigraphische Beweis für Amitābha ist der unterste Teil einer Statue, die in Govindnagar, Pakistan, gefunden wurde und sich jetzt im Regierungsmuseum von Mathura befindet. Die Statue ist datiert auf "das 28. Jahr der Herrschaft von Huviṣka ", dh irgendwann in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts während des Kushan-Reiches, und wurde offenbar von einer Familie von "Amitābha Buddha" geweiht Kaufleute. [16]
Das erste bekannte Sutra, in dem Amitābha erwähnt wird, ist die Übersetzung der Pratyutpanna Samādhi Sūtra des Kushan-Mönchs in Chinesisch. Diese Arbeit soll den Ursprung reiner Landgewohnheiten in China haben.
Das Erscheinen solcher Literatur und skulpturaler Überreste am Ende des zweiten Jahrhunderts lässt vermuten, dass sich die Lehre von Amitābha wahrscheinlich im ersten und zweiten Jahrhundert entwickelte. Darüber hinaus gibt es Skulpturen von Amitabha in Dhyani Mudras sowie Bronzen von Amitabha in Abhaya Mudra aus der Gandhara-Zeit des ersten Jahrhunderts, was auf die Beliebtheit von Amitabha während dieser Zeit schließen lässt. Eine der letzten Gebetsbüsten von Amitabha befindet sich im schwarzen Stein des Pala-Imperiums, dem letzten buddhistischen Reich Indiens, das im 12. Jahrhundert durch muslimische Eroberungen auf dem indischen Subkontinent an Einfluss verlor.
Siehe auch [ edit ]
- ^ [阿彌陀佛"
- ^ Lévi, Sylvain; Takakusu, Junjir; Demiéville, Paul; Watanabe, Kaigyoku (1929). Hobogirin: Lexikon der Enzyklopädie des Bouddhisme d'après der Chinoises et japonaises, Paris: Maisonneuve, vols. 1–3, S. 24–29
- ^ Inagaki, Hisao, trans. (2003), Die drei reinen Landsutras (PDF) Berkeley: Numata Center für buddhistische Übersetzung und Forschung, ISBN 1-886439-18-4, archiviert vom Original (PDF am 12. Mai 2014
- ^ "Das große Mitgefühl-Mantra - Namo Amitabha". Archiviert aus dem Original am 25.10.2009.
- ^ "Bardo: Vierter Tag". Kaykeys.net. 2005-02-07 . 2012-11-07 .
- ^ "Symbolismus der fünf Dhyani-Buddhas". Aus dem Original am 8. März 2009 archiviert.
- ^ "Pandara soll die Prajna von Amitabha Buddha sein. Pandara ist im Wesentlichen dasselbe mit Buddha Amitabha". Himalayanmart.com . 2012-11-07 .
- ^ "Guan Yin - Bodhisattva / Göttin des Mitgefühls". Nationsonline.org. 2011-06-04 . 2012-11-07 .
- ^ Georgios T. Halkias, Leuchtende Glückseligkeit: Eine religiöse Geschichte reiner Landliteratur in reinem Tibetland
- ^ Tibet ist mein Land: Autobiographie von Thubten Jigme Norbu, Bruder des Dalai Lama, wie Heinrich Harrer erzählt p. 121. 1960 erstmals in deutscher Sprache veröffentlicht. Englische Übersetzung von Edward Fitzgerald, 1960. Neuauflage mit aktualisiertem neuen Kapitel (1986): Wisdom Publications, London. ISBN 0-86171-045-2.
- ^ "Lehrer: Shamar Rinpoche". Archiviert vom Original am 30.10.2007 . 2007-10-21 .
- ^ "Amitayus". Rigpa Wiki . 2012-11-07 .
- ^ "Buddhist Charms" . 22. Mai 2014 .
- ^ Olson, Carl (2005). Die verschiedenen Wege des Buddhismus: Eine narrative historische Einführung . New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. p. 185. ISBN 0813535611 . 9. Juni 2016 .
- ^ Landaw, Jonathan. Bilder der Aufklärung: Tibetische Kunst in der Praxis . Snow Lion Publikationen. pp. 75, 80, 96. ISBN 978-1-55939-832-9
- ^ "Über die Ursprünge des Mahayana-Buddhismus" (PDF) . Archiviert aus dem Original (PDF) am 2013-06-12 . 2013-06-14 .
Bibliographie [ edit ]
Externe Links [ bearbeiten ]
 | Wikimedia Commons hat Medien im Zusammenhang mit Amitābha . |
 | Nachschlagen Amitābha in Wiktionary, dem freien Wörterbuch. |
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