Guru-Shishya-Tradition - Wikipedia

Die Guru-Shishya-Tradition oder Parampara ("Linie") bezeichnet eine Abfolge von Lehrern und Schülern in der traditionellen vedischen Kultur und Religionen wie Hinduismus, Jainismus, Sikhismus und Buddhismus (tibetische und Zen-Tradition). Jede Parampara gehört zu einem bestimmten Sampradaya und kann eigene Akharas und Gurukulas haben. Es ist die Tradition der spirituellen Beziehung und des Mentoring, wo Lehren von einem Guru "Lehrer" (Sanskrit: गुरु ) an eine śiṣya "Jünger" (Sanskrit) übertragen werden शिष्य ) oder chela . Dieses Wissen, sei es vedisch, agamisch, architektonisch, musikalisch oder spirituell, wird durch die sich entwickelnde Beziehung zwischen dem Guru und dem Schüler vermittelt. Es wird davon ausgegangen, dass diese Beziehung, die auf der Echtheit des Gurus basiert, und dem Respekt, der nicht auf dem Alter oder dem Alter, dem Engagement, der Hingabe und dem Gehorsam des Schülers beruht, der beste Weg für subtiles oder fortgeschrittenes Wissen ist vermittelt. Der Schüler beherrscht schließlich das Wissen, das der Guru verkörpert.

Etymologie [ edit ]

Guru – shishya bedeutet "Nachfolge vom Guru zum Schüler".

Paramparā (Sanskrit: परम्परा, paramparā ) bedeutet wörtlich eine ununterbrochene Reihe oder Serie, Reihenfolge, Folge, Fortsetzung, Vermittlung, Tradition [1945656]. ^[1] Wohnform der Ausbildung, bleibt der Shishya bei seinem Guru als Familienmitglied und erhält die Ausbildung als wahrer Lernender. ^[2]

Geschichtlicher Hintergrund [ edit

In der frühen mündlichen Sprache Traditionen der Upanishaden, die Beziehung zwischen Guru und Shishya hatte sich zu einer grundlegenden Komponente des Hinduismus entwickelt. Der Begriff "Upanishad" leitet sich aus den Sanskrit-Wörtern "Upa" (nahe), "ni" (unten) und "şad" (sitzend) ab. es bedeutet also "in der Nähe sitzen" eines spirituellen Lehrers, um Unterricht zu erhalten. Die Beziehung zwischen Krishna und Arjuna im Bhagavad Gita-Teil des Mahabharata und zwischen Rama und Hanuman im Ramayana sind Beispiele. In den Upanishaden treten Gurus und Schüler in verschiedenen Situationen auf (z. B. ein Ehemann, der Fragen zur Unsterblichkeit beantwortet; ein Teenager, der von Yama, dem Lord des Todes des Hinduismus, unterrichtet wird). Manchmal sind die Weisen Frauen und die Anweisungen können von Königen gesucht werden.

In den Veden wird das Wissen von Brahman ( brahmavidya ) vom Guru an shishya durch mündliche Überlieferung übermittelt.

Gemeinsame Merkmale der Guru-Shishya Beziehung [ bearbeiten

Ekalavyas Dakshina seiner rechten Hand zu seinem Guru. 19659016] Innerhalb des breiten Spektrums der Hindu-Religion kann die Beziehung Guru-Shishya in zahlreichen verschiedenen Formen gefunden werden, einschließlich Tantra. Einige allgemeine Elemente in dieser Beziehung sind:

• Die Gründung einer Lehrer-Schüler-Beziehung.


• Eine formelle Anerkennung dieser Beziehung, im Allgemeinen in einer strukturierten Einweihungszeremonie, bei der der Guru den Eingeweihten als Shishya akzeptiert und auch die Verantwortung für das Spirituelle übernimmt Wohlbefinden und Fortschritt des neuen shishya .


• Manchmal umfasst dieser Initiierungsprozess die Vermittlung spezifischer esoterischer Weisheit und / oder Meditationstechniken.


• Gurudakshina wo der Shishya gibt dem Guru ein Geschenk als Zeichen der Dankbarkeit, oftmals die einzige monetäre oder anderweitige Gebühr, die der Student jemals gibt. Solche Marken können so einfach wie ein Stück Obst oder so ernst wie ein Daumen sein, wie im Fall von Ekalavya und seinem Guru Dronacharya .

In einigen Traditionen gibt es keine mehr als ein aktiver Meister gleichzeitig guruparamaparya (Abstammung). ^[3]

Titel von Gurus [ edit

In Paramapara ist dies nicht nur der Fall der unmittelbare guru verehrte, die drei vorhergehenden gurus werden ebenfalls verehrt oder verehrt. Diese sind verschiedentlich als kala-guru oder als "vier Gurus" bekannt und werden wie folgt bezeichnet: ^[4]

• Guru - der unmittelbare Guru


• Parama- Guru - der Guru der Parampara oder spezifische Tradition (zB für die Śankaracharyas ist dies Adi Śankara)


• Parātpara-Guru - der Guru, der die Quelle des Wissens für viele Traditionen ist (zB für die Śankaracharya ist dies Vedavyāsa)


• Parameṣṭhi-guru - der höchste Guru, der die Macht hat, Mokṣa zu verleihen (normalerweise dargestellt als Lord Śiva, wobei er der höchste Guru ist)

Parampara Sampradaya und Akhara [ edit ]

Traditionell wird das Wort, das für eine Abfolge von Lehrern und Schülern in der altindischen Kultur verwendet wird, parampara ( paramparā in IAST). ^[5][6] In dem System parampara wird angenommen, dass Wissen (in jedem Bereich) pa ist durch aufeinanderfolgende Generationen gesenkt. Das Sanskrit-Wort bedeutet bildlich "eine ununterbrochene Folge oder Folge". Manchmal als "Weitergabe des vedischen Wissens" bezeichnet, wird angenommen, dass es immer den ácāryas anvertraut ist. ^[6] Eine etablierte parampara wird oft sampradāya genannt ] oder Denkschule. Beispielsweise werden im Vaishnavismus Sampradayas nach einem einzelnen Lehrer oder einem Acharya entwickelt. Während einige für Auslegungsfreiheit argumentieren, behaupten andere, dass "obwohl ein ācārya nach der Zeit und den Umständen, in denen er erscheint, spricht, er die ursprüngliche Schlussfolgerung oder siddhānta der Vedic bestätigt Literatur. " ^[6]

Akhara ist ein Übungsplatz mit Einrichtungen zum Einsteigen, Übernachten und Training, sowohl im Rahmen indischer Kampfkünstler als auch eines Sampradaya -Klosters für Religiöse ^[7] Beispielsweise bezeichnet das Wort im Zusammenhang mit der Dashanami Sampradaya-Sekte sowohl Kampfkunst als auch religiöse klösterliche Aspekte des Dreizackes, der das martialische Regiment der Entsagung von Sadhus ausübt. ^[8]

Guru-Shishya Beziehungstypen edit ]

Es gibt Unterschiede in der Autoritätsebene, die dem Guru gewährt werden können. Die höchste ist die im Bhakti-Yoga gefundene und die niedrigste ist in den Pranayama -Praktiken des Yoga (19459005) wie der Sankara Saranam-Bewegung. Zwischen diesen beiden gibt es viele Variationen in Grad und Form der Autorität. ^{ursprüngliche Forschung? ]}

Advaita Vedanta [ edit

Advaita Vedānta Jeder, der Advaita Vedānta studieren möchte, muss dies von einem Guru ( Lehrer ). Der Guru muss die folgenden Eigenschaften besitzen (siehe Mundaka Upanishad 1.2.12):

1. Śrotriya - muss in den vedischen Schriften und sampradaya


2. Brahmanişţha erlernt werden - figurativ bedeutet "in Brahman gegründet"; muss die Einheit von Brahman in allem und in sich selbst verwirklicht haben. ^{[ ursprüngliche Forschung?}

Der Sucher muss dem Guru dienen und seine Fragen mit aller Demut stellen, damit der Zweifel beseitigt werden kann. (siehe Bhagavad Gita 4.34). Advaita zufolge wird der Suchende in der Lage sein, Befreiung vom Zyklus der Geburten und Todesfälle (19459005) moksha ) zu erreichen.

Śruti Tradition [ edit

Die Tradition des Guru-Shishya spielt eine wichtige Rolle in der Shruti-Tradition von Vaidika dharma. Die Hindus glauben, dass die Veden von Guru bis 19459005 Shishya im Laufe der Jahrhunderte weitergegeben wurden. Die Veden selbst schreiben vor, dass ein junger Brahmachari zu einem Gurukul geschickt wird, wo der Guru (auch als Acharya bezeichnet) dem Schüler die Vedas und Vedangas beibringt. Dem Schüler wird auch das Prayoga (19459005) beigebracht, um Yajnas auszuführen. Die Aufenthaltsdauer variiert (Manu Smriti sagt, dass die Laufzeit 12 Jahre, 36 Jahre oder 48 Jahre betragen kann). Nach dem Aufenthalt im Gurukul kehrt der Brahmachari nach einer Zeremonie namens Samavartana nach Hause zurück.

Das Wort Śrauta leitet sich von dem Wort Śruti ab, das heißt, was gehört wird. Die Śrauta-Tradition ist eine rein mündliche Überlieferung der Veden, aber viele moderne vedische Gelehrte verwenden Bücher als Lehrmittel. ^[9]

Shaktipat-Tradition [ edit

Der Guru geht vorbei Sein Wissen an seine Jünger aufgrund der Tatsache, dass sein gereinigtes Bewusstsein in das Selbst seiner Jünger eintritt und seine besonderen Eigenschaften mitteilt. In diesem Prozess wird der Jünger Teil der spirituellen Familie (Kula) - einer Familie, die nicht auf Blutsverwandten, sondern auf Menschen mit demselben Wissen basiert. ^[10]

Bhakti Yoga [ edit

Die bekannteste Form der Beziehung zwischen Guru und Shishya (19459006) ist die von Bhakti. Bhakti (Sanskrit = Hingabe) bedeutet Hingabe an Gott oder Guru. Bhakti reicht vom einfachsten Ausdruck der Hingabe bis zum Ich-zerstörenden Prinzip des Prapatti, das totale Hingabe ist. Die Bhakti-Form der Beziehung Guru-Shishya beinhaltet im Allgemeinen drei grundlegende Überzeugungen oder Praktiken:

1. Hingabe an den Guru als göttliche Figur oder Avatar. ^{Zitat erforderlich ]}


2. Der Glaube, dass ein solcher Guru Moksha, Diksha oder Shaktipat vermittelt hat oder vermitteln wird an den (erfolgreichen) 19459005 shishya .


3. Der Glaube, dass wenn der shishya seine Hingabe (bhakti) auf den Guru konzentriert, ausreichend und würdig ist, dann ist irgendeine Form vorhanden Das geistige Verdienst wird durch das Shishya erlangt. [19456544] ursprüngliche Forschung?

Prapatti edit ]

Nach dem ego-zerstörenden Prinzip von prapatti (Sanskrit, "Sich niederwerfen")) wird die Ebene der Unterwerfung des Willens des shishya zum Willen Gottes oder des Gurus ist manchmal extrem und wird oft mit einer Einstellung der persönlichen Hilflosigkeit, der Selbsterniedrigung und der Resignation verbunden. Diese Lehre wird vielleicht am besten in den Lehren der vier Heiligen Samayacharya ausgedrückt, die eine tiefe und mystische Liebe zu Siva teilten, ausgedrückt durch:

• Tiefe Demut und Selbstentwertung, Aufnahme von Sünde und Schwäche;


• Totale Hingabe an Gott als die einzig wahre Zuflucht; und


• Eine Beziehung zwischen Geliebten und Geliebten, die als Brautmystik bekannt ist, in der der Devotee die Braut und Siva der Bräutigam sind.

In ihrer extremsten Form umfasst sie manchmal:
Die Abtretung aller oder vieler materieller Besitztümer der Shishya 19459006 an den Guru

Die strikte und bedingungslose Befolgung der Shishya an alle Befehle der Guru Guru. Ein Beispiel ist die Legende, dass Karna stumm den Schmerz einer Wespe trug, die seinen Oberschenkel stach, um seinen Guru Parashurama nicht zu stören implizierte Überlegenheit oder Vergöttlichung, die der Guru annimmt, und verlangt häufig, dass shishya verwendet wird, wann immer er den Guru anspricht.

Die Forderung, dass shishya verschiedene Formen der körperlichen Demonstration der Zuneigung begeht in Richtung des Gurus, wie Verbeugung, Küssen der Hände oder Füße des Gurus, und manchmal Zustimmung zu verschiedenen körperlichen Strafen, die manchmal vom Guru angeordnet werden.

Manchmal erstreckt sich die Autorität des Gurus auf alle Aspekte des Guru. shishyas Leben einschließlich Sexualität, Lebensunterhalt, soziales Leben usw.

Oft behauptet ein Guru, dass er oder sie in der Lage ist, ein Shishya direkt in den höchstmöglichen Zustand der Spiritualität zu führen oder Bewusstsein, manchmal im Hinduismus als Moksha bezeichnet. In der Beziehung zwischen Bhakti Guru-Shishya wird oft angenommen, dass der Guru übernatürliche Kräfte hat, was zur Vergötterung des Guru führt.

Buddhismus [ edit ]

In der pali-buddhistischen Tradition werden die Bhikkus auch als Sekhas (SN XLVIII.53 Sekha Sutta) bezeichnet.
In der buddhistischen Tradition der Theravada ist der Lehrer ein geschätzter und verehrter Mentor, der großen Respekt verdient und eine Inspirationsquelle auf dem Weg zur Erleuchtung ist. ^[11] In der tibetischen Tradition wird der Lehrer jedoch als die Wurzel der spirituellen Verwirklichung angesehen und die Basis des gesamten Pfades. ^[12] Ohne den Lehrer wird behauptet, es kann keine Erfahrung oder Einsicht geben. Der Guru wird als Buddha gesehen. In tibetischen Texten wird Wert darauf gelegt, die Tugenden des Gurus zu preisen. Tantrische Lehren beinhalten das Erzeugen von Visualisierungen des Guru und das Anbieten von Angeboten, die den Guru preisen. Der Guru wird als der Vajra (bildlich "Diamant") Guru bekannt, der die Quelle der Einweihung in die tantrische Gottheit ist. Der Jünger wird aufgefordert, eine Reihe von Gelübden und Verpflichtungen einzugehen, die die Aufrechterhaltung der spirituellen Verbindung mit dem Verständnis sicherstellen, dass das Brechen dieser Verbindung ein schwerwiegender Untergang darstellt. ^{Zitat benötigt}

In Vajrayana (tantrischer Buddhismus) wird der Guru als der Weg selbst wahrgenommen. Der Guru ist keine Person, die eine Person initiiert, sondern die eigene Buddha-Natur der Person, die sich in der Persönlichkeit des Guru widerspiegelt. Als Gegenleistung wird von dem Schüler erwartet, dass er eine große Hingabe an seinen oder ihren Guru zeigt, den er oder sie als jemanden betrachtet, der die Eigenschaften eines Bodhisattva besitzt. Ein Guru wird als einer angesehen, der nicht nur die Worte der Tradition beherrscht, sondern auch derjenige, mit dem der Schüler eine intensive persönliche Beziehung hat. Hingabe wird daher als die richtige Haltung gegenüber dem Guru angesehen. ^[13]

Der Dalai Lama sprach über die Bedeutung des Gurus und sagte: "Verlassen Sie sich auf die Lehren, um einen Guru zu bewerten: Do keinen blinden Glauben haben, aber auch keine blinde Kritik. " Er stellte auch fest, dass der Begriff "lebender Buddha" eine Übersetzung der chinesischen Wörter huo fuo ist. ^[14]

Psychologische Aspekte [ edit

Rob Preece, in Die Weisheit der Unvollkommenheit ^[15] schreibt, dass, obwohl die Beziehung zwischen Lehrer und Schüler eine unschätzbare und fruchtbare Erfahrung sein kann, der Prozess der Beziehung zu spirituellen Lehrern auch seine Gefahren hat.

Wie andere Autoren vor ihm ^[16] vorgetragen hatte, erwähnt Preece den Begriff der Übertragung, um die Art und Weise zu erklären, in der sich die Guru / Schüler-Beziehung aus einer westlicheren psychologischen Perspektive entwickelt. Er schreibt:

Im einfachsten Sinne tritt Übertragung auf, wenn eine Person einem anderen unbewusst ein Attribut verleiht, das tatsächlich aus sich selbst projiziert wird. ^{Zitat benötigt ]}

schreibt Preece, wenn wir ein Inneres übertragen Qualität einer anderen Person geben wir dieser Person möglicherweise eine Kraft über die Projektion, die das Potenzial für große Einsicht und Inspiration, aber auch das Potenzial für eine große Gefahr birgt.

Durch die Übergabe dieser Macht an einen anderen haben sie einen gewissen Einfluss und es ist schwer zu widerstehen, während wir von der Macht des Archetyps fasziniert oder gebannt werden. ^{Zitat erforderlich ]]}

Siehe auch [ edit ]

1. ^ Monier Monier-Williams (1899). Ein Sanskrit-Englisches Wörterbuch . Oxford: Oxford University Press. p. 587 (Spalte a). OL 6534982 M.
   


2. ^ A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada Srimad Bhagavatam 7.12.1, The Bhaktivedanta Book Trust, 1976, ISBN 0-912776-87-0
   


3. ^ Padoux, André. "Der tantrische Guru" in David Gordon White (Hrsg.) 2000. Tantra in Practice p. 44. Princeton, NJ: Princeton University Press OCLC 43441625
   


4. ^ Mahanirvana Tantra
   


5. ^ Bg. 4.2 evaṁ paramparā-prāptam imaṁ rājarṣayo viduḥ - Diese überragende Wissenschaft wurde so durch die Kette der Disziplinarfolge empfangen, und die heiligen Könige verstanden es auf diese Weise. .
   


6. ^ ^{. 19659002] a b 19659135] Satsvarupa, dasa Goswami (1976). "Lesungen in der Vedit-Literatur: Die Tradition spricht für sich". S.l .: Assoc Publishing Group: 240 Seiten. ISBN 0-912776-88-9.}
   


7. ^ Akharas und Kumbh Mela Was ist Hinduismus ?: Moderne Abenteuer in einen profunden globalen Glauben von Editors of Hinduism Today, Editors. Veröffentlicht von Himalayan Academy Publications, 2007. ISBN 1-934145-00-9. 243-244
   


8. ^ James G. Lochtefeld (2002). Die illustrierte Enzyklopädie des Hinduismus: A-M . Die Rosen Publishing Group. S. 23–4. ISBN 978-0-8239-3179-8.
   


9. ^ Hindu Dharma
   


10. ^ Abhinavagupta: Das Kula-Ritual, wie es in Kapitel 29 des Tantrāloka, John R. Dupuche, beschrieben wurde. 19659144] ^ Thurman, Robert AF; Huntington, John; Dina Bangdel (2003). Beginn des Prozesses: Die großen Meister und die Auswahl eines Lehrers - Die Guru-Schüler-Beziehung; In: Der Kreis der Glückseligkeit: Buddhistische Meditationskunst . London: Serindia-Publikationen. ISBN 1-932476-01-6.
    


11. ^ Dreyfus, Georges B. J. (2003). Der Klang zweier klatschender Hände: die Erziehung eines tibetisch-buddhistischen Mönchs . Berkeley: University of California Press. S. 61–3. ISBN 0-520-23260-7.
    


12. ^ Gross, Rita M. (1998). Höhenflug und Siedlung: Buddhistische Perspektiven auf gesellschaftliche und religiöse Fragen der Gegenwart . London: Kontinuum. p. 184. ISBN 0-8264-1113-4.
    


13. ^ "Der Lehrer - der Guru". Aus dem Original am 14. Mai 2008 archiviert.
    


14. ^ Preece, Rob. "Die Lehrer-Schüler-Beziehung" in Die Weisheit der Unvollkommenheit: Die Herausforderung der Individuation im buddhistischen Leben Snow Lion Publications, 2006, ISBN 1-55939-252-5, p. 155 ff. Auf mudra.co.uk (Website des Autors): Teil 1, Teil 2
    


15. ^ (auf Niederländisch) Schnabel, Tussen stigma en charisma ("Zwischen stigma und Charisma "), 1982. Ch. V, p. 142, zitiert Jan van der Lans, Volgelingen van de goeroe: Hedendaagse religieuze bewegingen in Nederland . Ambo, Baarn, 1981, ISBN 90-263-0521-4
    ( Anmerkung : "Überladung" ist die niederländische Bezeichnung für "Übertragung")
    

Weiterführende Literatur edit ]

• Neuman, Daniel M. (1990). Das Leben der Musik in Nordindien: Die Organisation einer künstlerischen Tradition . Chicago: Universität von Chicago Press. ISBN 0-226-57516-0.


• Federico Squarcini, 2011, Grenzen, Dynamik und Konstruktion von Traditionen in Südasien.


• Leela Prasad, 2012, Poetics of Conduct: Oral Erzählendes und moralisches Wesen in einer südindischen Stadt.


• Monika Horstmann, Heidi Rika Maria Pauwels, 2009, Mäzenatentum und Popularisierung, Pilgerfahrt und Prozession.