Sunday, February 10, 2019

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Henri de Saint-Simon - Wikipedia


Henri de Saint-Simon

Claude Henri de Saint-Simon.jpg
Geboren ( 1760-10-17 ) 17. Oktober 1760
gestorben [19659006] 19. Mai 1825 (1825-05-19) (64 Jahre alt)
Ära Philosophie des 19. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie Utopian Sozialismus
Saint-Simonianismus

Hauptinteressen

Politische Philosophie

Bemerkenswerte Ideen

Die Unterscheidung zwischen Industrie- und Leerlaufklasse

Claude Henri de Rouvroy, Graf von Saint-Simon häufig als Henri de Saint-Simon ( Französisch: [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃]; 17. Oktober 1760 - 19. Mai 1825), war ein französischer Politik- und Wirtschaftstheoretiker und Geschäftsmann, dessen Gedanken eine wesentliche Rolle bei der Beeinflussung von Politik, Wirtschaft, Soziologie und Wissenschaftsphilosophie spielten.

Er schuf eine politische und wirtschaftliche Ideologie, die als Saint-Simonianismus bekannt ist und behauptete, dass die Bedürfnisse einer Industrieklasse die er auch als Arbeiterklasse bezeichnete, anerkannt und erfüllt werden müssten, um eine effektive Gesellschaft und eine effiziente Wirtschaft. [10] Im Gegensatz zu späteren Vorstellungen einer Arbeiterklasse, bei der es sich nur um Arbeiter handelte, bezog Saint-Simon diese Klasse alle Personen ein, die produktive Arbeit leisteten und zur Gesellschaft beitrugen, darunter Geschäftsleute, Manager, Wissenschaftler Bankiers und andere Arbeiter. [11] Er sagte, die Hauptbedrohung für die Bedürfnisse der Industrieklasse sei eine andere Klasse, die er als Leerlaufklasse bezeichnete, zu der auch fähige Personen gehörten, die es vorgezogen hätten Parasiten und profitieren von der Arbeit anderer, während sie versuchen, Arbeit zu vermeiden. [10] Saint-Simon betonte die Notwendigkeit der Anerkennung des Verdienstes des Einzelnen und der Notwendigkeit einer Hierarchie von mir In der Gesellschaft und in der Wirtschaft ist dies eine wichtige Angelegenheit, zum Beispiel in der Gesellschaft, in der hierarchische leistungsorientierte Organisationen von Managern und Wissenschaftlern zu Entscheidungsträgern in der Regierung werden. [11] Er kritisiert nachdrücklich jede Ausweitung staatlicher Eingriffe in die Wirtschaft, abgesehen von der Sicherstellung, dass keine Produktivitätshindernisse bestehen Arbeit und Senkung des Müßiggangs in der Gesellschaft, die ein Eingreifen darüber hinaus als zu aufdringlich erachtet. [10]

Diese Ideologie inspirierte und beeinflusste bald den utopischen Sozialismus, [11] der liberale politische Theoretiker John Stuart Mill, [6] Anarchismus durch seinen Gründer Pierre-Joseph Proudhon, der von Saint-Simon 'Gedanken [7] und Marxismus mit Karl Marx und Friedrich Engels inspiriert war, identifizierte Saint-Simon als Inspiration für ihre Ideen und identifizierte ihn unter den utopischen Sozialisten. [11] Jedoch Historiker Alan Ryan betrachtet bestimmte Anhänger von Saint-Simon und nicht Saint-Simon selbst als für den Aufstieg des utopischen Sozialismus, der sich selbst gegründet hat nach den Vorstellungen von Saint-Simon. [11] Er betrachtet auch starke Unterschiede zwischen den Vorstellungen von Saint-Simon und dem Marxismus, da Saint-Simon den Klassenkonflikt nicht als Lösung gesellschaftlicher Probleme förderte oder sich an die engere Definition der Arbeiterklasse hielt als Handwerker im Sinne der Marxisten. [11] Im Gegensatz zu Marx betrachtete Saint-Simon die vorherrschende Eigentumsform nicht als vorrangiges Thema in der Wirtschaft, sondern als Verwaltungsform. [11] Des Weiteren hatte Saint-Simon keine Einwände dagegen im Gegensatz zu Marx betrachtete er die Kapitalisten insgesamt als einen wichtigen Bestandteil der Industrieklasse. [12] Später beeinflusste Saint-Simon den Soziologen und Ökonom Thorstein Veblen, einschließlich der Schaffung einer institutionellen Ökonomie durch Veblen, zu der auch prominente Ökonomen als Anhänger gehörten. [19659044] Der Historiker Alan Ryan erklärt, dass in den 1950er Jahren klar war, dass Saint-Simon das moderne Verständnis der Industriegesellschaft und ihrer Organisation erfunden hatte n. [11]

Saint-Simon und sein Sekretär Auguste Comte entwickelten, was Comte als Soziologie abschließen würde.




Biografie [ edit ]


Frühe Jahre [ edit ]


Henri de Saint-Simon wurde als französischer Aristokrat in Paris geboren. Der Cousin seines Großvaters war der Herzog von Saint-Simon gewesen. [14] "Als er ein junger Mann war, war er unruhig ... er ging nach Amerika, wo er in den amerikanischen Dienst ging und an der Belagerung von Yorktown teilnahm General Washington. " [15]

Von seiner Jugend an war Saint-Simon sehr ehrgeizig. Er befahl seinem Kammerdiener, ihn jeden Morgen zu wecken mit: "Denken Sie daran, Monsieur le comte, dass Sie Großes zu tun haben." [16] Zu seinen frühen Projekten gehörte die Verbindung des Atlantiks und des Pazifiks durch einen Kanal und eine andere [17]

Während der Amerikanischen Revolution kämpfte Saint-Simon eine Zeit lang für die Amerikaner und glaubte, dass ihre Revolution den Beginn einer neuen Ära bedeutete [18] Zu Beginn der Französischen Revolution im Jahr 1789 billigte Saint-Simon schnell die revolutionären Ideale von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit. In den frühen Jahren der Revolution widmete sich Saint-Simon der Organisation einer großen Industriestruktur, um eine wissenschaftliche Schule der Verbesserung zu gründen. Er musste etwas Geld aufbringen, um seine Ziele zu erreichen, was er durch Bodenspekulationen tat. Dies war nur in den ersten Jahren der Revolution möglich, da die politische Situation in Frankreich immer instabiler wurde, wodurch er seine finanziellen Aktivitäten nicht fortsetzen und sein Leben gefährden konnte. Saint-Simon und Talleyrand hatten vor, während des Terrors Profiteur zu werden, indem sie die Kathedrale Notre-Dame kauften, ihr Metalldach abstreiften und das Metall für Schrott verkauften. Saint-Simon wurde wegen des Verdachts auf Aktivitäten der Konterrevolution inhaftiert. Er wurde 1794 am Ende der Herrschaft des Terrors freigelassen. [19] Nachdem Saint-Simon seine Freiheit wieder erlangt hatte, war er aufgrund der Währungsabwertung immens reich, doch sein Vermögen wurde später von seinem Geschäftspartner gestohlen. Danach beschloss er, sich politischen Studien und Forschungen zu widmen. Nach der Gründung der Ecole Polytechnique im Jahr 1794, einer Schule zur Ausbildung junger Männer in Wissenschaft und Industrie, die vom Staat finanziert wurde, beteiligte sich Saint-Simon an der neuen Schule. [20]


Leben als berufstätiger Erwachsener [19659047] [ edit ]


Henri de Saint-Simon, Porträt aus dem ersten Viertel des 19. Jahrhunderts

Mit fast 40 Jahren durchlief er ein abwechslungsreiches Studium und Experiment, um zu vergrößern und zu klären seine Sicht der Dinge. Eines dieser Experimente war eine unglückliche Ehe mit Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand im Jahr 1801, die unternommen wurde, um einen literarischen Salon zu haben. Nach einem Jahr wurde die Ehe einvernehmlich aufgelöst. Das Ergebnis seiner Experimente war, dass er sich völlig in Armut befand und für den Rest seines Lebens in Elend lebte. Die erste seiner zahlreichen, meist wissenschaftlichen und politischen Schriften war Lettres d'un habitant de Genève die 1802 erschien. In dieser ersten Arbeit forderte er mit Isaac Newton die Schaffung einer Religionswissenschaft als Heiliger. [21] 1817 begann er in einer Abhandlung mit dem Titel L'Industrie seine sozialistischen Ansichten zu vertreten, die er in L'Organisateur (1819), einer Zeitschrift, weiterentwickelte an dem Augustin Thierry und Auguste Comte zusammengearbeitet haben. Eine der wichtigsten Überzeugungen von Saint-Simon war, dass die Welt mit Kanälen verbunden werden sollte. [22]

Die erste Veröffentlichung erregte Aufsehen, obwohl sie nur wenige Konvertiten brachte. Ein paar Jahre später in seiner Karriere als Schriftsteller wurde Saint-Simon ruiniert und musste seinen Lebensunterhalt verdienen. Nach einigen Versuchen, sein Geld von seinem Partner zurückzufordern, erhielt er finanzielle Unterstützung von Diard, einem ehemaligen Angestellten, und konnte 1807 sein zweites Buch veröffentlichen: Einführung in die Geschichte des XIX siècle . Diard starb 1810 und Saint-Simon befand sich wieder in Armut und diesmal auch in schlechtem Zustand. Er wurde 1813 in ein Sanatorium geschickt, doch mit finanzieller Hilfe von Angehörigen hatte er Zeit, sich zu erholen und in Europa eine gewisse intellektuelle Anerkennung zu erlangen. Im Jahre 1821 erschien das Du système industriel und in den Jahren 1823–1824 Catéchisme des industriels .


Tod und Erbe [ edit ]



Im Jahr 1823, enttäuscht über das Fehlen der Ergebnisse seines Schreibens (er hatte gehofft, sie würden die Gesellschaft zur sozialen Verbesserung führen), versuchte er, Selbstmord einzulegen Verzweiflung. Erstaunlicherweise schoss er sich sechsmal in den Kopf, ohne Erfolg zu haben, und verlor sein Augenlicht. Schließlich, sehr spät in seiner Karriere, verband er sich mit ein paar leidenschaftlichen Schülern. Der letzte und wichtigste Ausdruck seiner Ansichten ist Nouveau Christianisme (1825), den er unvollendet ließ.

Er wurde auf dem Friedhof Le Père Lachaise in Paris, Frankreich, bestattet.



Industrialismus [ edit ]


Im Jahr 1817 veröffentlichte Saint-Simon in seiner Arbeit mit dem Titel L'Industrie ("Industrie.") Ein Manifest mit dem Namen "Grundsatzerklärung" "). [10] In der Deklaration ging es um die Prinzipien einer Ideologie namens Industrialismus, die die Schaffung einer Industriegesellschaft forderte, die von den Menschen innerhalb der von ihm definierten industriellen Klasse geführt wurde. [10]
Die industrielle Klasse, auch als" Industrieklasse "bezeichnet Die Arbeiterklasse umfasste alle Personen, die an produktiven Arbeiten beteiligt waren, die einen Beitrag zur Gesellschaft leisteten, wobei Wissenschaftler und Industrielle hervorgehoben wurden, aber auch Ingenieure, Geschäftsleute, Manager, Bankiers, Arbeiter und andere. [11] Er sagte, die Hauptbedrohung für die Bedürfnisse von der Industrieklasse war eine andere Klasse, die er als die im Leerlauf befindliche Klasse bezeichnete, zu der fähige Personen gehörten, die lieber parasitär waren und von der Arbeit anderer profitieren, während sie versuchen, Arbeit zu vermeiden. [10] Er betrachtete die Ursprünge von diese parasitäre Tätigkeit der Faulenzer als mit der natürlichen Faulheit der Menschheit verbunden. [10] Er betrachtete die hauptsächlichen wirtschaftlichen Rollen der Regierung als die Sicherstellung, dass die produktive Tätigkeit in der Wirtschaft ungehindert ist und die Untätigkeit in der Gesellschaft verringert. [10] Englisch: www.germnews.de/archive/dn/1997/05/28.html In der Erklärung kritisierte er nachdrücklich jede Ausweitung der staatlichen Eingriffe in die Wirtschaft über diese beiden wirtschaftlichen Hauptrollen hinaus. Wenn die Regierung über diese Rollen hinausgeht, wird sie zu einem "tyrannischen Feind der Industrie" und die Industriewirtschaft wird als Folge davon abnehmen solche übermäßigen staatlichen Eingriffe. [10] Saint-Simon betonte die Notwendigkeit der Anerkennung des Verdienstes des Einzelnen und der Notwendigkeit einer Hierarchie der Verdienste in der Gesellschaft und in der Wirtschaft, wie z. B. der Gesellschaft mit hierarchischen, auf Verdiensten basierenden Organisationen von Managern und Wissenschaftlern die Entscheidungsträger in der Regierung sein. [11] Seine Ansichten waren radikal für seine Zeit. Er baute auf Ideen der Aufklärung auf, die die Kirchenlehre und das ältere Regime mit der Idee des Fortschritts aus Industrie und Wissenschaft herausforderten [23]

. Stark beeinflusst durch das Fehlen sozialer Privilegien, die er in den frühen Vereinigten Staaten sah, Saint-Simon verzichtete auf seinen aristokratischen Titel und begünstigte eine Form der Meritokratie. Er war überzeugt, dass die Wissenschaft der Schlüssel zum Fortschritt sei und es möglich sei, eine auf objektiven wissenschaftlichen Prinzipien beruhende Gesellschaft zu entwickeln. [24] Er behauptete, die Feudalgesellschaft in Frankreich und anderswo mussten aufgelöst und in eine Industriegesellschaft umgewandelt werden. [25] Als solcher erfand er die Konzeption der Industriegesellschaft. [25]

Die wirtschaftlichen Ansichten und Ideen von Saint-Simon wurden beeinflusst von Adam Smith, den Saint-Simon tief bewunderte, und ihn im Lobpreis als "den unsterblichen Adam Smith" bezeichnete. [2] Er teilte mit Smith die Überzeugung, dass die Steuern von dem, was wir sind, stark reduziert werden müssen Um ein gerechteres industrielles System zu haben, wollte Saint-Simon die Eingriffe des Staates in die Wirtschaft auf ein Mindestmaß beschränken, um eine Unterbrechung der produktiven Arbeit zu verhindern. [2] Er betonte nachdrücklicher als Smith, dass die staatliche Verwaltung der Wirtschaft sei im Allgemeinen parasitär und den Bedürfnissen der Produktion gegenüber feindlich gesinnt. [25] Wie bei Adam Smith ahmte das Saint-Simon-Gesellschaftsmodell die wissenschaftlichen Methoden der Astronomie nach und sagte: "Die Astronomen akzeptierten nur die Tatsachen, die durch Beobachtung bestätigt wurden; Sie wählten das System, das sie am besten verband, und seitdem haben sie die Wissenschaft nie in die Irre geführt. " [26]

Saint-Simon besprach die Französische Revolution und betrachtete sie als einen von Gott getriebenen Umbruch Wirtschaftlicher Wandel und Klassenkonflikt: In seiner Analyse glaubte er, dass die Lösung der Probleme, die zur Französischen Revolution führten, die Schaffung einer Industriegesellschaft sein würde, in der die Hierarchie des Verdienstes und der Respekt für die produktive Arbeit die Grundlage der Gesellschaft bilden würden Die erbliche und militärische Hierarchie würde in der Gesellschaft an Bedeutung verlieren, weil sie nicht in der Lage war, eine produktive Gesellschaft zu führen. [19459108[11]

Karl Marx identifizierte Saint-Simon als einen der "utopischen Sozialisten". Obwohl der Historiker Alan Ryan einige Anhänger von Saint-Simon und nicht Saint-Simon selbst für verantwortlich hält, ist der utopische Sozialismus, der sich auf die Ideen von Saint-Simon stützte, verantwortlich. Feudalismus und Aristo cracy [ edit ]

In Opposition gegen das feudale und militärische System, dessen erster Aspekt durch die Restauration gestärkt worden war, befürwortete er eine Form des technokratischen Sozialismus, ein Arrangement, in dem Industriechefs verhandelt wurden sollte die Gesellschaft kontrollieren - ähnlich wie Platons Philosophenkönige. An die Stelle der mittelalterlichen Kirche sollte die geistige Richtung der Gesellschaft den Wissenschaftlern fallen. Männer, die geeignet sind, die Gesellschaft für produktive Arbeit zu organisieren, haben das Recht, über sie zu herrschen. Der durch den späteren Sozialismus hervorgehobene Konflikt zwischen Arbeit und Kapital ist in Saint-Simons Werk nicht vorhanden, es wird jedoch angenommen, dass die industriellen Chefs, auf die die Kontrolle der Produktion fallen soll, im Interesse der Gesellschaft herrschen sollen. [SOURCE] Später erfährt die Sache der Armen größere Aufmerksamkeit, bis sie in seinem größten Werk Nouveau Christianisme (Das neue Christentum) die Form einer Religion annimmt. Diese Entwicklung seiner Ideen führte zu seinem letzten Streit mit Comte.


Religiöse Ansichten [ edit ]


Vor der Veröffentlichung des Nouveau Christianisme hatte sich Saint-Simon nicht mit Theologie befasst. In dieser Arbeit geht er vom Glauben an Gott aus, und sein Ziel in der Abhandlung ist es, das Christentum auf seine einfachen und wesentlichen Elemente zu reduzieren. Er tut dies, indem er es von den Dogmen und anderen Auswüchsen und Mängeln befreit, von denen er sagt, dass sie sich um die katholischen und protestantischen Formen davon versammelt haben. Er schlägt als umfassende Formel des neuen Christentums dieses Gebot vor: "Die gesamte Gesellschaft sollte nach einer Verbesserung der moralischen und physischen Existenz der ärmsten Klasse streben; die Gesellschaft sollte sich so organisieren, wie es für dieses Ziel am besten geeignet ist. "[27] Dieses Prinzip wurde zum Schlagwort der gesamten Saint-Simon-Denkschule.


Einfluss [ edit ]



Zu seinen Lebzeiten hatten die Ansichten von Saint-Simon wenig Einfluss; er hinterließ nur wenige ergebene Jünger, die weiterhin die Lehren ihres Herrn befürworteten, den sie als Propheten verehrten. Zitat nötig Der am meisten gefeierte Schüler von Saint-Simon war Auguste Comte. [28] Zu den anderen gehörten Olinde Rodrigues, der bevorzugte Schüler von Saint-Simon, und Barthélemy Prosper Enfantin, die zusammen die letzten Anweisungen von Saint-Simon erhalten hatten. Ihr erster Schritt war die Gründung einer Zeitschrift Le Producteur die jedoch 1826 eingestellt wurde. Die Sekte hatte begonnen zu wachsen und hatte vor Ende 1828 Versammlungen nicht nur in Paris, sondern auch in vielen Provinzstädten.

Ein wichtiger Abschied wurde 1828 von Amand Bazard gemacht, der in einem langen, gut besuchten Pariser Vortrag eine "vollständige Darstellung des Saint-Simonian-Glaubens" gab. Seine Exposition de la doctrine de St Simon (2 Bde., 1828–1830), die mit Abstand die beste Darstellung davon ist, gewann mehr Anhänger. Der zweite Band stammte hauptsächlich von Enfantin, der zusammen mit Bazard an der Spitze der Gesellschaft stand, aber im philosophischen Scharfsinn überlegen war und dazu neigte, seine Deduktionen an die Extremitäten zu drängen. Die Revolution vom Juli (1830) brachte den sozialistischen Reformer eine neue Freiheit. Es wurde eine Proklamation herausgegeben, in der die Gütergemeinschaft, die Abschaffung des Erbrechts und die Entmündigung von Frauen gefordert wurden.

Anfang des nächsten Jahres erhielt die Schule den Besitz von Le Globe durch Pierre Leroux, der der Schule beigetreten war. Die Schule zählt heute zu den fähigsten und vielversprechendsten jungen Männern in Frankreich, von denen viele Schüler der École Polytechnique begeistert sind. Die Mitglieder bildeten sich zu einem Verein, der aus drei Klassen bestand und eine Gesellschaft oder Familie bildete, die aus einem gemeinsamen Geldbeutel in der Rue Monsigny lebte. Schon nach kurzer Zeit traten in der Sekte Streitigkeiten auf. Bazard, ein Mann mit unveränderlichem Temperament, konnte nicht mehr mit Enfantin harmonieren, der einen arroganten und fantastischen Sacerdotalismus mit laxen Vorstellungen über die Ehe und die Beziehungen zwischen den Geschlechtern etablieren wollte. Im Namen des Fortschritts kündigte Enfantin an, dass die Kluft zwischen den Geschlechtern zu groß sei und diese soziale Ungleichheit ein rasches Wachstum der Gesellschaft verhindern würde. Enfantin forderte die Abschaffung der Prostitution und die Möglichkeit für Frauen, sich scheiden zu lassen und gesetzliche Rechte zu erhalten. Dies wurde für die damalige Zeit als radikal angesehen. [29]

Nach einiger Zeit trat Bazard ab und viele der stärksten Unterstützer der Schule folgten seinem Beispiel. Eine Reihe extravaganter Unterhaltungen, die die Gesellschaft im Winter 1832 gegeben hatte, reduzierte ihre finanziellen Ressourcen und diskreditierte sie stark. Sie zogen nach Ménilmontant, zu einem Besitz von Enfantin, wo sie in einer kommunalistischen Gesellschaft lebten, die sich durch eine besondere Kleidung auszeichnete. Obwohl die Mönche von Enfantins Schule ein Zölibat sein mussten, verbreiteten sich Gerüchte, dass sie sich mit Orgien beschäftigen. [30] Kurz darauf wurden die Chefs wegen verurteilungsfreier Verfahren vor Gericht gestellt und verurteilt, und die Sekte wurde 1832 vollständig aufgelöst. Viele seiner Mitglieder wurden als Ingenieure, Ökonomen und Geschäftsleute berühmt. Enfantin organisierte dann eine Expedition der Schüler nach Konstantinopel und dann nach Ägypten, wo er die Gründung des Suezkanals beeinflusste. [31]

Französische feministische und sozialistische Schriftstellerin Flora Tristan (1803) –1844) behauptete, dass Mary Wollstonecraft, Verfasserin von Eine Verteidigung der Rechte der Frau die Ideen von Saint-Simon durch eine Generation vorweggenommen hatte. [32] [ dubious - 19559908]

In Fyodor Dostoyevskys Roman Die Besessenen "Saint-Simonist" und "Fourierist" werden von vielen politisch aktiven Personen als abwertende Beleidigungen anderer verwendet.



Saint-Simon schrieb verschiedene Berichte über seine Ansichten:


  • Lettres d'un habitant von Genève à ses contemporains (1803),

  • L'Industrie (1816-1817),

  • Le Politique (1819),

  • L'Organisateur (1819-1820),

  • Sie système industriel 1822

  • Catéchisme der industriels (1823-1824),

  • Nouveau Christianisme (1825).

  • Eine Ausgabe der Werke von Saint-Simon und Enfantin wurde von den Überlebenden der Sekte herausgegeben (47 Bände, Paris, 1865–1878).

Siehe auch [ edit




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  20. ^ Karabell, Zachary (2003). Trennung der Wüste: Die Schaffung des Suezkanals . Alfred A. Knopf. p. 26. ISBN 0-375-40883-5.

  21. ^ Karabell, Zachary (2003). Trennung der Wüste: Die Schaffung des Suezkanals . Alfred A. Knopf. p. 26. ISBN 0-375-40883-5.

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  26. Saint-Simon (1825). Nouveau christianisme (Neues Christentum) . Paris, Frankreich

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  28. ^ Karabell, Zachary (2003). Trennung der Wüste: Die Schaffung des Suezkanals . Alfred A. Knopf. p. 29. ISBN 0-375-40883-5.

  29. ^ Karabell, Zachary (2003). Trennung der Wüste: Die Schaffung des Suezkanals . Alfred A. Knopf. p. 30. ISBN 0-375-40883-5.

  30. ^ * Karabell, Zachary (2003). Trennung der Wüste: Die Schaffung des Suezkanals . Alfred A. Knopf. S. 28, 31–37. ISBN 0-375-40883-5.

  31. ^ Promenades dans Londres erstmals veröffentlicht 1840. Seite 276, Broché-Ausgabe (2003) aus La Découverte.


Referenzen edit ]


Externe Links [ edit ]








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